社会学的想像⼒

個々の人間が抱えている問題や欲望、苦悩や衝動を人間社会という普遍的な文脈に位置づけて理解しようと努めていく知的職人の試みを意味する。C.W.ミルズは、社会学的想像力を「ジャーナリストや研究者、芸術家や公衆、科学者や編集者が切望している」と提唱した。

歩道にそって整然と並ぶ客引きたち（新宿歌舞伎町）

文献：C.W.ミルズ『社会学的想像力』

パノプティコン

J.ベンサムが、刑務所の劣悪な環境を改善するために考案した一望監視施設。監視されている囚人が、監視者の姿が見えないにもかかわらず、常に監視されているという意識を抱くことで、自ら進んで規律に従っていくパノプティコンは、M.フーコーによって近代的権力のあり方として示された。

文献：M.フーコー『監獄の誕生』

感情労働

感情が労働内容の不可欠な要素であり、特定の感情が適切／不適切とされるなど、法則化されている労働を意味する。肉体や頭脳だけでなく「感情の抑制や鈍磨、緊張、忍耐などが絶対的に必要」である労働は、接客業だけでなく、今や多くの労働場面で増殖している。

文献：A.R.ホックシールド『管理される心』

⽂化資本

金銭以外の文化的素養（趣味・知識・習慣・人間関係など）を蓄積することにより、所有者へ社会的地位を付与する資本を意味する。お金以外に、親から子へと継承され、世代が変わっても社会的地位が再生産されていくことを「文化的再生産」と呼ぶ。

文献：P.ブルデュー『ディスタンクシオン』

ディズニー化

ディズニーワールドを想起させるように、施設や商業地を観光客向けに単純化し、管理された「安全」の理想的な虚飾へと変換させていくことを意味する。グローバリゼーションや消費主義的ライフスタイルの急速な浸透を背景として、現代社会では、特有の場所から実質的内容を取り除いて標準化・均質化し、創り出された「新しい道徳」に消費者自らがすすんで従うような「ディズニー化」された空間が拡張していく。

文献：A.ブライマン『ディズニー化する社会』、 G.リッツァ『消費社会の魔術的体系　ディズニーワールドからサイバーモールまで』

親密圏

親密圏は、「具体的な他者の生／生命―とくにその不安や困難―に対する関心／配慮を媒体とする、ある程度持続的な関係性を指すもの」と定義される。この内容が意味する社会的単位は、従来「家族」が想定されていたが、そうした社会的関係や単位は家族のみに収束するものではなく、また家族のあり方そのものも多様化してきた。そのなかで、公共圏とは異なる／対立する／関連する圏域として提起されたのが親密圏／親密性の概念である。

文献：齋藤純一編『親密圏のポリティクス』

ジェンダー

通常セックスが生物学的性別であるのに対して、ジェンダーは社会・文化的性別あるいは性別役割分業を意味している。こうした考え方からは、セックスが変更不可能なものであり、ジェンダーが流動的な、あるいは変更可能なものとして想定されることになる。しかし、ジュディス・バトラーのジェンダー論以降、ジェンダーが生物学的性別をも構築しているとする考え方が受容されるようになってきた。

文献：J・バトラー『ジェンダー・トラブル』

セクシュアリティ

人間の性のあり方全般を指す言葉で、そこには性行為や生殖だけでなく、欲望や快楽、観念・幻想、自己表現なども含まれる。したがって、セクシュアリティは、日常生活のあらゆる場面で生起する現象であり、非常に幅広い内容を含む。たとえば、食事の場面であっても、それが行われる文脈では「性的である」ととらえられることもある。このようにセクシュアリティを定義することが難しいことから、人が「セクシュアリティ」と呼ぶものを「セクシュアリティ」とするというようなある種「無定義の定義」とする場合もある。

文献：M・フーコー　『性の歴史　知への意志』

インターセクショナリティ

社会では性別・ジェンダー・セクシュアリティ、人種、社会・経済的階層、障がいの有無など様々なカテゴリーが存在し、それによって差別や抑圧や不利益が生じることがある。そうした差別・抑圧・不利益は、カテゴリーごとで存在しているのではなく、また各差別それぞれの足し算ではその現象や構造を把握できず、カテゴリー同士が重なり合い、関連しあっていることがほとんどである。それは社会における差別構造の交差点（インターセクション）であり、差別をめぐる問題もこうした視点で見る必要があるのだ。このような概念や視角をインターセクショナリティという。

文献：キンバリー・クレンショウ「人種と性の交差点を脱周縁化する：反差別の教義、フェミニスト理論、反人種差別主義政治に対するブラック・フェミニスト批評」

複雑性の縮減

多様な人々が織りなす近代社会で、個人が現実に直面する世界は、他者が行うかも知れないあらゆる可能性（複雑性）にみちている。多様な可能性のある不確実な世界を生きるために、相互にコミュニケーションする社会システムをとおして意味による世界の秩序づけ（＝複雑性の縮減）がなされる。複雑性の縮減が高まった社会では、見知らぬ人々の関わりも、相手の行動を予期（信頼）して行うことができる（=複合性の増大）。

文献：N.ルーマン『信頼』

ブルシット・ジョブ

例えば、誰も読まない書類を延々と作ったりするような「クソどうでもいい仕事」を意味する。労働者本人でさえ、その存在を正当化しがたいほど、完璧に無意味で、不必要で、有害だと考える。現代社会で増殖していることが問題となっている。とりわけても、COVID-19 Pandemic下で注目されたエッセンシャル・ワーカーたちの雇用・労働条件との対比で、比較的高賃金の雇用形態となっているブルシット・ジョブに従事している人間にとって心理的・精神的破壊になる、と問題化されている。

文献：D.グレーバー『ブルシット・ジョブ』

リスク社会

経済や科学技術の発展による富の社会的生産や政治的変革と並行して、多様で複雑化したリスクが社会的に生産される社会を意味する。現代社会においては、放射能、地球温暖化、テロリズム、犯罪、金融危機、気候変動や生態系の危機など、全ての人々が見えないリスクに曝されている、と言われている。

文献：U.ベック『危険社会』

アノミー

社会規範・道徳が弛緩・崩壊することによってもたらされる無規範・無規制状態を意味する。社会の転換期に際して、人々の欲望を制御してきた規範・道徳が機能しなくなり、際限のない欲望が肥大化し、無規制状態におちいることで自己が混乱して、アノミー的自殺や犯罪を招く可能性をE.デュルケームは指摘した。

文献：E.デュルケーム『社会的分業論』『自殺論』

動機の語彙

動機は行為の原動力ではなく、ある行為の結果に対して後に付与する「類型的な語彙」として捉えるべきだ、という社会学の概念。「どうでもいいと思っている相手だからわざと待ち合わせに遅れた」というような真の動機の表明は、相互作用の秩序を破壊するために、人々は動機の語彙（ボキャブラリー）から適切な動機（「急にお腹が痛くなった」「財布を忘れて家へ取りに戻った」など）を選択して用いることで、社会的な衝突を回避している。

文献：C.W.ミルズ「状況化された行為と動機の語彙」

ハビトゥス

長い年月をかけて無意識に身につけていく言葉使いや考え方、センスや振る舞いなど、人間の中に形成された心的傾向を意味する。もともと富裕層でなくても、お金さえあれば、高価なブランド品を買ったり、一流の料亭や高級レストランを利用することはできるが、富裕層のようにブランド品を自然にまとったり、料亭や高級レストランで今一つくつろげないのは、ハビトゥスが異なるからである。

文献：P.ブルデュー『ディスタンクシオン』